大家讲坛第19讲：心灵的倾听——社会和谐与心灵和谐-韩望喜个人网站

当今社会有一种怪现象：“人们的财富增加了，但满足感减少了；沟通的工具增加了，但是真正的沟通在减少；认识的人在增加，可以谈话的人在减少；房子越来越大，里面的人却越来越少；精美的房子越来越多，完整的家庭越来越少；路越来越宽，然而人们的心却越来越窄；房子越来越高，但是事业越来越低。对此，大家不仅要问：究竟哪里出了问题？我说：是大家的心态出了问题。”这一段话是清华大学吴维库教授在受到“阳光心态”报道中的一段开场白。福田区委书记看到这篇报告后指示：这是一篇加强个人修养的好文章，请印发给全区党员干部们参阅。区委宣传部最近就把这篇文章发印给全区的广大干部，在干部中引起了很好的反响。那么，今天我们的讲座就与这个话题有关。我们邀请了市委宣传部韩望喜博士为我们讲心灵的倾听。大家欢迎。（热烈的掌声…）

首先我给大家介绍一下韩博士：1993年毕业于中国人民大学，获伦理学博士学位。香港中文大学访问学者。韩博士长期从事伦理学研究。1990年以“经济伦理学”，2000年以“移民文化与市场经济秩序”课题，两度获国家社会科学基金。他的专著《善与美的人性》，入选《深圳社会科学文库》，被美国国会图书馆收藏。他是《深圳市民行为道德规范》的主要执笔人之一。还是电视专题片《道德的力量》的主要撰稿人之一。他的论文《宽容友善诚信和谐--深圳移民社会的道德文化理念》获第12届中国人口文化奖。

在生命哲学家那里，生命就是本体，是宇宙中最伟大的力。法国生命哲学家柏格森，他认为生命是一个永不消逝的、连续的、不可分割的一个流。生命的冲动，把过去、现在和未来的每一状态作为生命的流连结在一起。当我们观照内心时，通过最直接的经验能体验到这种生命的冲动和绵延存在于我们自身。我们想想我们的过去、现在、未来，我们的生命不是一直都在流逝吗，不是一直都在消逝吗，不是一直都在变化吗？我们每一个人都好像站在流沙之上，我们站在这个地方，就好像站在时间的流沙之上。有时候我们仿佛站在生命的潮汐之间，海岸在迅速退去。我们想抓住一些什么东西，但是生命太快了，从我们的指缝间流逝了。人祈求在一刹那抓住永恒。我们抓住什么，才能证明我曾经存在过？才能证明我的生命是有价值、有意义的呢？这是从时间来看生命的。

如果从空间来看的话，空间是多么的浩渺，人是多么的渺小。我怎么样建立一个稳定的空间的结构，来证明我的存在，和宇宙、和大地，能取得同一呢？在我的内心怎样建立一个稳定的心灵结构呢？所以，人们的思考，就是从人生的短暂开始的，从人生的流逝开始的。多少的人，多少的事，变化得多么快。有的时候，你真觉得是面目全非，不能相认了。我们深切地感受到这一点。在不经意中幼苗已成大树，这不正说明生命的流变使我们触目惊心吗！所以古希腊哲学家赫拉克里特曾说："人不能两次踏进同一条河流"。然后赫氏的学生克鲁底说：人连一次都不能走进同一条河流，因为一切都在流变。那么孔子，在《论语》中记载：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”就是生命、时空、时光在流逝。就像水这样地流逝，日夜不舍。中国文化的悲剧意识和生命意识很强啊。对生命一直是这样的一种感叹，对生命一直是这样的一种体悟。中国诗人对于人的生命时空都是有深深的感悟的。我们看李白的《将进酒》说：“君不见黄河之水天上来，奔流倒海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”我想起我年轻的时候满头乌发，现在头发也斑白了。“朝如青丝暮成雪”，这是讲时光的流逝。从空间上说，陈子昂的《登幽州台歌》说：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怅然而涕下”。这种空间的缭绕和空旷，我作为一个孤独的个体，我怎么来鉴证自己的时空呢？就像苏轼讲的：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”觉得我这么渺小的生活时空，却想与大地一样的长远，我想留下些什么。我们常人都说我想留下些什么，那么我买些房子也是，我盖几座高楼也是。

我们每个人来到这个世界上，都是一个不可复加、不可替代的、独立的个体。我们每个人的存在，都分有了这个世界的存在。我们每个人的生命，都分有了这个世界的生命。我们的个体，分有了这个世界整体。这就是月印万川。打个比方来说：天上的明月何等的皎洁，但是地上有水的地方，都分有了这轮明月。千江有水千江月。所以每个人的本性都反映了世界的本性，所以每个人的生命都反映了世界的生命。所以，你千万要接纳你自己，要接纳你的存在。从外面来说，没有任何人拥有蔑视你的权利，剥夺你的权利，因此。没有任何人能够蔑视你的存在，能够剥夺你的存在；从你的内心来说，你要接纳你自己，珍惜你自己，爱你自己，保护你自己，享受你自己，同情你自己，善待你自己。这是很大的事情。否则，你就没有办法安身立命了。你在这个世界上，如果你不接纳自己存在的价值和意义，你的存在就会变为非存在，你就会从从存在的光明之所抛掷到非存在的黑暗之处，从此，在你存在的里面就找不到你了。那个时候，你就没有办法安身立命了。

有的人说，我是这样的渺小，我长得这样的丑怪，我这样的矮小，或者我这样的胖，我这样的不美，我这样的没有才貌，我这样的没有地位，我这样的受到蔑视，我这样的痛苦，我为什么还要活下去呢？我想问你说：难道你的存在是系在这些上面的吗？你的存在不是系在这些上面的。你的存在不是系在有多少豪宅上面的，你的存在不是系在你有多少靓车上面的，你的存在不是系在你有多少金银珠宝上面的。你是系在你个体存在的分有上面的。即使所有的东西都离你而去，即使所有的房屋离你而去，所有的珠宝离你而去，你最爱的人离你而去，你最亲的人离你而去。所有的人都背叛你，你依然有活着的理由，你依然有保持尊严的理由，你依然有呼喊、吁求你自己权利的理由，没有任何人可以剥夺你。

所以，在生活的任何困苦之中，我们都要有这种信念：人要自我认同，不要自我疏离，我们才能够坚持下去。在任何的言语，在任何的冷嘲热讽之中，我可以坚持下去。在任何的阴霾风雨之中，我们都可以使自己坚强而美丽，就是因为我的存在是不可剥夺的，就是因为我的存在是一定要坚守的。无论外物怎么流逝，无论外界的压力有多大，无论外界的打击有多大，无论外界的折磨有多大，但是如果你有这个信念，包含你辛勤的种子，外面的风霜雪雨是不能剥夺你的存在的。这是我们对生命的进一步的思考之前的一个基本的定位。

我们想起，日本的川端康成,一个诺贝尔文学奖获得者。他引用道元禅师的和歌说：“春花秋月杜鹃夏，冬雪皑皑寒意加”。哎呀，春花秋月多么美啊。还有一句是古僧良宽说的：“秋叶春花野杜鹃，安留他物在人间”。多少美好的东西都在向你呈现，向你敞开，你能领悟吗？花是这么的芬芳，你为什么不去欣赏呢？为什么这么匆忙呢？痛苦的人们常说，这些花不是为我开放的，是为有钱人开放的。是吗？这些好东西不是为我设立的，是为有势力的人设立的。是吗？不是的。上天照样给你24小时，给你春花秋月，给你春夏秋冬，给你美的东西，给你好的东西，都是为你而设的。你一定要知道去欣赏，你一定要知道去浏览、去看望、去聆听、去思索。不要走得太快呀，要停下来欣赏啊，一位诗人曾这样说。要欣赏自己。有人说：你说得何等轻巧？可是我经受了那么多的打击，经受了那样多的不如意，我没有别人那样的成功，我活着有什么意思呢？我不应该自卑吗？泰山是如此的高迈，华山是如此的险峻，我却是一蓬小草。那么多成功的人，那样的衣香鬓影、觥筹交错，而我却生在这么一个小小的角落里，我只有哀叹，我不能成功，那我有什么存在的理由呢？我不如死了算了。但是有一点，你要明白，既然你能从无到有，从隐到显，从非存在进入到这个世界，既然你以个体的身份来参与了世界的存在，参与了生命的本体的显现和表达，你一定就有一个自性在里头。世间万事万物都有其自性，自己的本性。你成为什么东西，就有自己的本性在里面。梨树是漂亮的，是因为梨花表达了其自性；杏树是美丽的，是因为杏花开启了其自性。每个人生命都有其自性，都有自己的诉求和表达。每个人有自己的自性，那么你完全了自性，生命就非常的圆满，非常的成功了。这样，你的内心就会充满喜悦，一种在流变的世界静观的喜悦。

如果你一个事物，一个人能完满自己的自性的话，泰山不能谓之大，秋毫不能谓之小。一件事物它按照自己的本质规定性来发展，不会变成另外一种事物。你是你，你是独特的，不能剥夺的，不能仿冒的人，你是有价值的，你为什么一定要变成别人的一个影子呢？活出个性来！所以，我觉得一个人，你一定要自信，一定要知道自己生命的方向，焕发出生命的独特的华章。比如你是陶工，有两种方式可以做陶瓷。一种是随便把泥土烧成成品去卖。还有一种是我用同样的材料，经过精心的设计、勾画、烧制，经过独特的工艺，经受烈火的煎熬、磨炼，产生出美伦美奂、精妙绝伦的艺术品了。我们每个人都是陶工，我们的生命就是材料。你要做哪一种陶工呢？就是要把你的心意，把你的精神，把你的经历，把你的想象，把你美好的向往都放到这上面来了。

按照亚里士多德的看法：万事万物都有一个质料，还有一个是形式。就比如，这些灰是质料，而形式将这些灰土塑造成艺术品。如果我是质料的话，那么形式是要把我自己塑造成我想要的那个梦想，我想要成为的那个人。所以人都可以立足自己的本位，都可以根据自己的心和灵魂，你的周围所处的背景，它所形成的那一种趋向，来使自己的潜能得到发展，使自己的本性得到完善。你完善自己了，你就成功了。你是一只蝴蝶，在万花丛中飞翔，尽管生命短暂，你也活得很好，很美了；你是一片青草，绿了一片沙漠，尽管生命平凡，也很好，很美。我们来到这个世界上，尽了我们自己最大的本份，圆满了自性，实现了自性，所以我们感到没有烦恼，很平静，很快乐。我就能坐看潮起潮落，花开花谢了。所以，人，第一个是不能够舍弃自己的存在。你要经常问自己，你接纳你的人生吗？你觉得圆满吗？你觉得心安吗？在接纳自己、接纳别人的时候，会有一种特别平静、宁静的心境，坐看花开花落。这样才能化解人的心灵对生命的疑惑，使人在苦难人生中仍有尊严，仍能安身立命。

我常常讲一切历史都是心灵史，一切的生命也都是心灵的历程。一切的人来人往，都是心灵的来来往往。在人生中间，是我们的心灵在牵引着我们。牵引着风筝的那个东西是线，牵引着行动的东西是我们的心灵。我们的心灵与世界相接触、相观照、相交流，世界是何等的复杂，何等的流变！所以我们的心灵是何等的不平静。《杂阿含》卷十佛问众比丘，“你们见过那羽毛色彩极为班驳的嗟兰那鸟吗？”比丘说见过。佛言：“心之班驳复杂，更有过于那种鸟的毛色。那鸟因有种种心，所以有种种颜色的羽毛。”

当我们看到外界的事物起变化时，例如人们开始谈论富豪榜的时候，当看到房价一天一天在上涨的时候，看着股市潮起潮落的时候，我们心里就开始变得很复杂了，开始很不安，那么焦躁难堪，那么空虚，那么无助，我好像抓不到什么东西，我可能太焦虑了。这个时候，你怎么还让我保持心灵的清净，还保持心灵的正觉呢？正确的觉悟呢？正觉就是觉悟。如果没有正觉的话，那些错误的思想可能就会引导我们对生命的把握，从而导致一种错误的生活道路，以致毁灭了生命，那是很可悲的。所以《淮南子》曰:“杨子见歧路而哭之,为其可以南,可以北;墨子见练丝而泣之,为其可以黄,可以黑”。人生的路那么多，可以南，可以北，又可以东，可以西，但是走了又不能再回头。过去的就不能再来了，因为时光没有了，你不可能再回到年轻时代。所以墨子说：人生好比练丝，本色是白的，但也可以染黄或染黑。到底人的底色是什么？什么是正的？什么是邪的？什么是白的？什么是黑？什么是净？什么是染呢？我要坚守哪一条呢？所有的哲学家，所有的心理学家，不都是要面对这个世界，要使人认识心灵的正觉吗？

那么，首先佛家说的心是什么心呢？佛家说的心是清净的心，很干净的心，不是污染的心。所以马祖道一禅师示众云：“道不用修，但莫染污”。道要怎么修呢？你的心要灵光独耀，不被污染。心都被污染了，你还修什么心呢！但是我们常常是被污染的。我们的心灵那么复杂，我们的肉体每天都在对我们叫嚣着。包括眼、耳、鼻、舌、身、意都在说：我要吃好的呀，我要穿好的呀，我要见好的呀，我要闻好的呀，我要豪宅，我要宝马。别人都有，凭什么我没有啊，天天像油锅一样煎熬。就是要要要，还要。给我半个地球，我还要地球的另一半。为什么不能都给我呢？这就是被物所困了。心灵不能超拔出来。《圣经》上说：如果你得了全世界，但是丧失了性命，于你又有何益处呢？只有你拥有了一颗清净的心，你的心才是觉悟的。人心本觉，人心本是觉悟。像日月一样的澄明。月哪天不皎洁？日哪天不光明呢？《坛经》上说：“自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰，忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万象森罗，一时皆现……于外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明。故遇善知识开真法，吹去迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆见。”人不能见自性，不能悟本心，只是被物欲的浮云所盖。所以你上明下暗，看不见你的心，不能明了。你的真心涌现了，那么世界的真相也因此慢慢明朗了。佛家说：要清净的心，其实是要智慧的心。智慧的心，就是清净的心，就是知止的心，就是超脱的心。佛言，“心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽”，要世界安宁，要人在这个世界安宁，就要一个清净的心，不要一个污染的心。要有慧心、信心、定心。你常常要问自己，我这样做是对的吗？我用什么方法是对的呢？假如说：我就是要去抢银行，我就是要去杀人，我就是黑手党。这是你的真心吗？也许这是你愚昧的心。这愚昧的心会拘系人流传五道，备受苦毒。所以要想得十分的清楚。佛家还讲：要有一颗慈悲的心，你要去普度众生，你要去救济穷人。

我还要讲要有一颗仁爱的心，一颗勇敢的心。佛家经常讲出世的。而儒家是比较入世的，出世的人特别能能讲智慧与解脱，讲通达和心态。而入世的人，明知不可为而为之，乃是出自仁爱的心。儒家特别讲的一颗心是仁爱的心。孔子推崇“忠恕”，他说：“己欲立而立人，己欲达而达人”。我自己树立，我也会让你树立；我自己成长，我也会让你成长。还有“己所不欲，勿施于人”，我不想的，不要强加给别人，这才是一颗仁爱的心。你住在二楼，你不想三楼倒水下来，你也不要往一楼倒水。你不想别人骚扰你，你不想别人诬蔑你，你不想别人影射你，你不想别人捆绑你，那你就不要把这些强加到别人身上呀。孟子讲：人与禽兽相比有多少区别吗？人之异于禽兽者几兮，很少，就在于这颗心。君子存之，小人去之。他讲有四心：无恻隐之心,非人也；无羞恶之心,非人也；无辞让之心,非人也；无是非之心,非人也。有这颗心的就是人，没这颗心的就是野兽，就不是人。我们常说：那个人长的真标致，真好。但是在古圣先贤看来，人若只有华丽外表而没有道德真心，还不能称之为人。可能只是徒具人形而已。我们也看到这样的人，比谁都长得好，比谁都长得更像人，比谁都更加美，可是做出来的事比谁都更不像个人，甚至禽兽不如。这是人吗？人的存在是与其道德本性一起进入这个世界的。如果人进入这个世界的时候，只是自然的进入，那么他和老虎、狮子是一样的。但是带着纯洁的心，带着爱心行走在这个世界的时候，他是带着伦理的本性进入这个世界，这样的存在是真正的人的存在，而不是一个虚假的一个躯壳的存在。

孟子，一个很善辩的人。特别强调人的本性、本心是善的。有人诘难道：人本身既是如此之善，为何变得穷凶极恶，要去杀人呢？他回答说：那是因为没有“养心”，养这个君子之心。我们说养心是不是吃救心丸？不是。是要修身养气，养这个君子之气。所以他说：之所以后来没有这个君子之气了，变坏了，不好了，对人不公正了，对人邪恶了，是因为不养心了。就像一个山坡上本来长满了树木，长满了青草一样，如果你“旦旦而伐之”，普天之下哪里还有青山绿水啊。孟子曰：“养心莫善于寡欲”。你本有这样的良心、纯洁的心、皎洁的心、美好的心，可是你每天因为膨胀的欲望都用斧子砍去一点，最后你就剩不下多少良知了。就变成了一个穷凶极恶的人。你没有去养，去滋润，去浇灌，最后便没有什么东西了。所以，心灵的东西，无论是佛家、道家、儒家，都在讲心与物，人与物，是一个什么样的态度的？什么样的觉，才是一个真正的觉呢？什么样的悟，才是一个真正的悟呢？在人与物之间怎么样取舍呢？在人与人之间怎么样对待呢？都是需要我们自己去很好的思索。

无论是历史上还是今天，都有很多价值是超越的。我们说：我们人的存在，从一个自然的人，变为一个道德的人；从一个自然体进入一个道德体；从一个心灵枯竭的或空白的人，变成心灵丰富、人生丰富的人，是依靠心灵的充实，依靠很多价值可以灌输进来，可以灌注进来，使我们的内心变得丰富而拓展。我们说：我们对世界的看法，要有真知，要辨真伪。那怎么样辨真伪呢？最重要的，是你的心气要放开。要放开去看，放开去听，放开去体味，让各种各样的东西进来，才有世界与你的联系，才会有心灵充实。我念书的时候老师经常说：Open your mind, 要放开去看，要放开去听。所以，你一定要打开你的心胸。

同时，我们还要宽恕。不要让偏狭的心阻挡了真实。我们都想听好的，不想听不好的。都想听顺耳的，不想听不顺耳的。所以滋长了我们的骄傲，滋长了我们对事物的拒绝。我们认为自己是骄傲的，我们不能平静的看待事物。我上中学的时候念过一篇课文，大家都念过，叫做《邹忌讽齐王纳谏》。邹忌修八尺有余，身体昳丽。朝服衣冠窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”邹忌问他的妻子：我与城北徐公谁美？妻子偏爱他，说他最美；小老婆敬畏他，说他最美；朋友有求于他，也说他美。“ 明日，徐公来。孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚”。直到有一天，才知道自己其实比徐公差多了。那个时候他才知道，这是因为我们心灵的固执，是我们的思想所受的蒙蔽，使我们不能够轻易的敞开心扉。而且人容易助长骄傲的情绪，因为人太自爱了，周围也包括太多的爱他的人了。事物不能把真相呈现给你，不能把正确的信息透露给你。这个时候怎么办？你就要保持一个很平和的、平等的、很谦和的心态，一个宽容的、宽恕的、谦和的心态，来迎接世界上所有的东西。无论是你习惯的，还是你不习惯的；无论是你欣赏的，还是你不欣赏的，你都要去倾听，然后择善而从之。

首先，你就要去寻求真理。大道费而隐。寻求真理的道路是何等的漫长，何等的崎岖，需要我们多少的精力，需要我们多少的时间，需要我们多少的勇气，才能探求到我们的真理呢？这是心的正觉，那么第一个就要求知。第二个是要去求善。我们所有的认识，所有的规律的探求，都为使人过得更好，过得更幸福，使自己的人生更加的圆满。那我们怎么样才能够求到善呢？如果你离开群体的话，自己做什么事情，没有什么善恶可言。只是说到人对人的态度的时候，人对人关心与否的时候，才有善恶可言。你怎么善待别人呢？诗云：“他人有心，予忖度之”。推己及人，用一种以心传心的方法去体悟到别人，去理解到别人。在你的心灵和别人的心灵之间搭一座桥。用心灵的直觉来把握义理。这个时候，我们记得《论语》里有一个小小的故事，司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏对曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。” 司马牛说，别人都有兄弟，我就一个人，好惨啊。孔子的学生子夏说：四海之内，皆兄弟也。君子，很恭敬而有礼貌，处处为人着想，照顾人，怜悯人，同情人，这样四海之内岂不都是你的兄弟吗！你还何患没有兄弟呢？这句话说明了什么？这句话把爱的关系，道德的善，从一种血缘的家庭关系，演变、扩展到了没有血缘关系的人群之中。所有的人都是我的兄弟，所有人都是我的朋友。对不对？我要关心他，我要宽慰他。这不是四海之内皆兄弟吗！这一条，我们大家可真要好好想一想。

我们常常说我们来自五湖四海，我们真的是缘分，我们从天南海北到深圳来。从前在家的时候，都是父母、兄弟、邻里，我们知道他们会帮助我，我也会帮助他们。但是，后来我们来到今天这个地方的时候，举目无亲。静夜独思的时候，我会扪心自问：我和别人是什么样的关系呢？我和他人是兄弟吗？还是可以利用的生意伙伴呢？还是路人？还是不相干的人？还是敌人？还是我可以盘剥的人？还是我可以欺骗的人？还是我可以杀的人？你和他是什么关系？你要想一想，你要想清楚，你人生的路才能走得好。这一条是很重要的。

还有一个价值，是要往上升的，那就是美。我们什么时候不都是在追求美吗？我们希望有漂亮的衣服，我们希望食物脍炙人口，我们希望居所美轮美奂，我们希望很多东西是美的。但是什么是美？这就不容易说得清楚。一般人说美，是一幅好画，或者是美丽的山水人物。其实美的深意，它的意义远远超过了这个，最深的美是人心的美，人的美。如果美本身不是真理的呈现，如果美本身不蕴含着善良的特质，如果美没有人生的光辉的话，那么这种美还不是感动人的极致的美。我们看看柏拉图的对话录，看看如何从美的形体一步步上升到灵魂的美，再到美的本体，凭临美的汪洋大海，我们有多少领悟！所以美本身是一个逐步超脱物质的一个心灵的流溢，一个精神的映射，一个灵魂的关照。美是使我们的身心感到飞扬的、自由的体验，美不带任何利害关系的一个纯粹的欣赏。如果我们体会到美，能够思虑到美，能够欣赏到美，我觉得我们的生活会有无穷的乐趣。我们看到自然界的春花秋月何等的美，我们看到社会上儒雅的、彬彬有礼的行为，那些扶助，那些救助，那种爱心，那些关怀，何等的美。我们还可以看到那些艺术创造，人类的无限的创造，无限的奇思巧构，我们感到何等的心旷神怡啊，所以我们感到很真、很善、很美。

在心灵的灌注上，美够了吗？美应该说很够了，但是我们的心灵还不止于此，我们的人性还不止于此，我们还觉得它很神圣，所以叫做真、善、美、圣。我们要为天地立心，为生民立命。人会追问，我的生命之根在什么地方？我的生命的短暂和宇宙的长久是一个什么样的关系？同时仰望着无限辽远的星空，我对宇宙还有一种敬畏的感情，我对他人的生命、万物的生命有一种尊重的感觉。这个时候我才会超出自己的小我，我才能从大我上看问题。我看到人饥饿的时候，我说：我能不能帮到你，我给你一碗饭吃？我看他在寒风中瑟瑟发抖的时候，我说：我能不能给你一件衣服，让你很温暖？你叩我的门的时候，我应不应该给你开门？你向我呼号的时候，我应不应该给予你救助？所以我们讲了真善美之后，我们还有一个爱，就是真善美爱。真善美可能是比较静态的价值，但是爱却是它的推动力。有了对一个事物的热爱，有了对一个事物的追求，我们会义无反顾的去做。在这个里头，我们的真情，我们的善意，我们的美好的言语，美好的举动都会表现出来。

中国古典伦理学讲到了很多的爱，仁爱。西方讲不讲爱呢？西方讲爱讲得非常非常的好。西方讲爱讲什么呢？我想起来柏拉图对话录里有一个《会饮篇》。那个时候祭拜神以后，柏拉图与他的学生们坐在一起来交谈学问。当时，就提出来一个问题——什么是爱呢？爱是什么？爱本身就是善的和美的。有一个叫做阿达通的这样的学生说（他说得非常的好）：爱就是爱神栖居在人的心灵里的最最柔软的部分。人的心灵里的最最柔软、最最柔弱的部分，那就是爱。如果不是柔软的东西，那么爱就会消失得无影无踪。如果踩在人的心灵最坚硬的部分，那一定是恨。当时，我念到这里的时候，真的是感慨万千。东西方的人的心灵是何等的相通啊！就象天下的流水是何等的相通啊！

爱是出自人的本性的东西，凡有人群的地方，都有爱的渴求，这是人人都能感受到的。所以当我们现在每个人在谈到爱的时候，为什么那么激动，是因为真的，我们接近了一个真理了。一个普世的真理：爱是需要寻求的，爱是对我们每个人的生活起维系的作用的，是能够凝聚我们每个人的心的。我们想一想，难道爱不正是在寒冷的夜里给予温暖，难道爱不正是苦难中得到救助的奇迹吗？我们爱我们的孩子的时候，会紧紧的把他抱在自己的怀里。无论他有什么样的残缺，有什么样的疾病；只要他说：妈妈我饿。妈妈就会给他吃的。只要他说：妈妈我冷。那么妈妈肯定会给他衣服。即使住在破旧的茅屋，爱也会给你温暖。这是因为我们的心软。爱，就在含泪的眼里；爱，就在救助的手中。我们大家维系在爱上面呢？爱是我们人类的感动。人人都渴求在伤痛之中得到慰藉，在绝望之中获得希望。每个人都渴求爱，每个人都寻找爱。

我们看到有些孩子被遗弃的时，心中感到十分的绝望。但是人们现在有一些新的概念，反而对有残缺的人有更多的爱。我们认为有残缺的孩子，是因为神的眷顾，其实是因为有爱的存在。我们对唇裂的孩子说，你是神亲吻过的孩子，其实，每个孩子都应该得到这样的祝福。有一个故事，很好。一个男孩半边的脸长满血管瘤，应该说长得很丑怪，一般这样的孩子会感觉很自卑。但是这个孩子却很快乐、自信。别人问他：为什么这么快乐？他说：爸爸说过，这是怕我丢了给我做的一个记号。当我丢的时候，我爸可以找到我。这是一个记号。爱的记号。我的女儿也有一个小小的血管瘤，长在眉心，她小的时候我常说，她跑丢了的时候，凭这个记号，我就知道她是我的孩子。这是一个记号，神的标记？爱的标记？对任何人，都要接纳他们。要心软，不要心硬；要拥抱，不要冷漠；要迎接，不要拒绝。

我们永远不能忘记对人的爱，我们要永远坚守对人的爱。爱使我们能够互相的拥抱，爱使一对男女成为一家，成为身体和精神的一部分。爱使我们消灭了冰冷的东西，使人和人的心灵相通。爱使那些弱小的人能够获得救助。同时，爱也能消除我们的骄傲。你觉得人与人之间有真爱吗？在爱之中能泯灭那些高与低、尊与卑、尊敬与蔑视吗？我们经常认为自己是不需要别人帮助的，我的能力超群，我有几十亿、几百亿、上千亿，我不需要别人来救助我。但是他不知道世界是多么的复杂，命运是多么的复杂，人如何能说我能掌握到命运，我能掌握到未来呢！任何人都不能说这句话，因为没有人确知未来，没有人说出命运的莫测变化。所以，你永远要活在人群之中，你永远要呼唤那些爱，你永远要珍惜人和人之间的感情。没有这个的话，没有任何人能说他有未来。

每个人都说：我要追求幸福。每个人都在追求幸福，对幸福这个词是没有异议的。但是大家对幸福的理解真的是不相同的。有人认为大吃大喝是幸福的，有人认为断食苦修是幸福；有人认为独处是幸福，有人认为热闹是幸福。用一句话来总结幸福是可能的吗？我想起古希腊有位哲学家伊壁鸠鲁说过：幸福就是身体的无痛苦和灵魂的无纷扰。我非常喜欢这句话，我觉得这句话说得中庸，很和谐，很平衡，正合我意。为什么说过去有很多的学者认为身体是灵魂的监牢，为什么说人的精神一定要脱离这个肉体？但是肉体是不可或缺的，肉体是我们生命和我们的精神所承载的东西。对肉体的蔑视，常常蔑视了我们的尊严，所谓活得没有价值。所以你要追求幸福的时候，你要成为一个圣人、一个哲人的时候，不要抛弃这个社会，任何人任何社会都不可以蔑视肉体。佛祖曾经苦行六年，最后得出苦行无益的结论，到尼连禅河洗净六年积垢，接受牧女耶妲供养的乳糜，调养身体。就是因为身体承载着我们的尊严。我认为，只要你合法工作，你致富，你赚多少钱，都是令人欣喜的，因为这是幸福的生活不可或缺的。我从来不会说你赚钱就会为富不仁，就会走邪路。我希望你的仓中常有五谷，你的宴上常有美酒。因为生活的缺乏，会使人没有尊严。想一想，当一个母亲抱着自己的孩子去就医的时候，说我没有钱进医院，我要看着孩子等死？比如说我的老母亲生病了，我没有钱进医院，我是不是应该看着她等死？当我在寒风中向你乞讨的时候，当我为了获取某些东西，出卖我的肉体，出卖我的灵魂，做自己不想做的事儿，说自己不想说的话，我还有什么尊严！肉体是没有错的，心灵也是没有什么错的。主要是你的心灵是怎么善用你的肉体，你的精神怎么善用你的物质，这是最重要的。我如果看到任何一个人在乞讨的时候，在丧失自己尊严的时候，就是我在求你的时候，我感到内心极大的恐惧。因为在那个时候我见不到真理，在那个时候我见不到人性，我只见到黑暗的深渊，因为我有求于你，所以我说了我不想说的话；因为我有求于你，所以我出卖了自己的灵魂。这是我最恐惧的。

还有心灵的无纷扰。我是赚了很多钱，但是我总是很烦恼。人若是富足了，但没有精神境界，于人又有何益处呢？我总是想着别人会骗我，别人会出卖我，我依然恐惧。我们看一些制药的厂，本来是治病的，但是有些人被打了一针就会死亡。我把手伸出来，希望你救我，但是我不知道等待着我的却是死亡。这个时候你让我情何以堪呢！我们吃的菜、肉、蛋类，我们的孩子是否吃得安心呢？我本是给孩子增加营养的，最后它却变成了毒药，毒害了他们的幸福。我们作为人心里怎么能得到安宁，心里怎么能得到平静呢？我们见到那些死亡的人，我们见到的有残缺的人，见到有腐朽的人，我的心灵怎么又能得到平静呢？

心灵无纷扰，就是一个“安”字。怎么样有“安”呢？一个是要讲“诚”，一个是要讲“信”。我们常把诚信放在一块来讲。但我讲，一个诚，一个信可以分开来讲。什么是诚？就是真实无妄，就是真实的东西。我看见的花就是花，我看见的草就是草。真实无妄的东西，怎么突然会变成毒药了呢？所以我们要思诚，要思虑这个诚，因为诚者天之道也，思者诚人之道也。没有诚，天地万物不能生长化育。因为不诚，没有真实的东西。一个虚假的种子，能长出一棵苍天大树吗？一片虚假的土壤，能支撑每一个花蕊吗？一颗虚假的人性的种子，埋在你的心里，是把黑暗放在你的心里，而不是把光明放在你的心里，你以后会长成堂堂正正的男子汉吗？当然有的人认为：我的儿子成长的很好，那是风水好了，殊不知那些都是妄念。是因为你给他心里埋下的种子，是爱的种子，还是恨的种子；是善意的种子，还是邪恶的种子；是温暖的种子，还是寒冷的种子；是光明的种子，还是黑暗的种子。你给他了吗？你给他的是什么？这才是我们最重要的东西。你有没有思诚，你有没有追求诚？因为诚乃是天地之心，万物之心。如果天地大化流行的不是一个诚的话，不是天地之心的话，我们的世界就没有信息，就是没有用的，没有任何规律可寻的。我们知道插上电饭煲，饭会熟了；打开煤气，会有煤气出来。所以，我对自然有信心，因为这是有规律的，除非停电、停气。但是把这些东西交给你办的时候，我真能十足的相信你吗？你真的这么有把握吗？你的人性这么有把握吗？你对他的教养这么有把握吗？你对他的坚定这么有把握吗？你对他的监督这么有把握吗？你对他对事物的信息这么有把握吗？一句话，一个人有没有信心，在于你对生命是否有信心。对生命有信心，是因为对作为天地之心的诚有信心。你对生命是有信心，还是有极大的疑惑呢？所以没有诚，还有什么？《中庸》上说：“不诚无物。”不诚就什么都没有。难道对我们现实来说，还不够触目惊心吗？那些至诚的真理永远闪耀光芒，不会因为你曲解它，你蔑视它，它就不闪耀光芒，它照样闪耀光芒。最重要的是你怎么来认识这个真理，怎样臣服真理，怎么样地实现诚信，怎么样用规律来治理自然，治理社会，治理国家，治理你自己的内心。这些才是最重要的。

我还要讲信。我们怎么样能够信任，我们怎么样能够信这个物呢？不是我不能信人，我是充满怀疑；不是我不能信物，我是充满疑惑。那我的心里怎么会有“安”呢？那么说到底，要把别人当目的。这是我们对自我生命的要求。康德的话：“你须要这样行为，做到无论是你自己或别的什么人，你始终把人当目的，总不把他只当作工具。” 当你做任何事情的时候，你一定要把别人当作目的，而不是当作手段。而我们常常看到的是相反的，就是说我做任何事情的时候都是把别人当作手段，而不是把别人当作目的。那么这样，这个社会就会发生极大的错位。我们常想，我怎么能把别人当目的呢？那不是傻子吗？只有别人把我当作目的，为我天马行空啊，所做的事都为我，为我的福利，为我的功利，为我的好处着想。我怎么能将他人作目的呢？我买房子，岂不是为了自己住吗？我买绫罗绸缎，岂不是为自己穿吗？我买珠宝、珠玉，岂不是为了自己戴吗？我买了菜，不是为了自己吃吗？我怎么能为他人作目的呢？还有我的父母、兄弟、姐妹、亲戚、朋友，我倒是可以以他们为目的，但是跟我不相干的人，我怎么能把他们当作目的呢？对不对？假如哪些蔬菜是有毒的，我一定会首先告诉我的家人不能吃。我看见哪些奶粉没有营养的，我一定不会给我的孩子吃。给安徽人吃，让他们的孩子变成大头娃娃。为什么会这样做？就是因为他们没有深切的体会到人的本性是什么，他没有深切的体会到人和人的相处上应该信仰一些什么，坚守一些什么。他不能知道，人之所以区别于野兽，他的关键点在什么地方。人都应该把人性往神性上提升，而不是下降到兽性。但有些人他不把自己当做人来看待，而是把自己当做野兽来看待，还降低了人的身份，这岂不是人性的悲哀吗！

我如何能信人，人如何能信我。乃是因为一个“责任”。我对世界万物都负有责任。我看到一棵树倒了，我有责任把它扶起来。我看到一个小孩哭了，我有责任把他抱起来。我看到一个人病了，我有责任把他送到医院里去。每个人对其他的人都有这样的责任，我们的社会，我们的社群对我们人都有这样的责任。我们看到社会权利被践踏了的时候，我要说：我们要维护每个人的尊严和权利。我们看到自己的公民受苦了，要说：我要让你过得更快乐、更幸福、更富足一些。我看到一些人的尊严受到损失了，受到践踏了，我要说：我有责任使你变得更有尊严，给你更多富足，让你过得快乐、幸福、安康。我们对世界，对其他国家的人，甚至远在非洲的人，远在东南亚的人，我们对他们没有责任吗？如果说没有责任，那么为什么我要期盼？为什么我要留恋？为什么我要关注？是因为，这个世界上你会发现你要帮助自己，你要爱护自己，你便要关注这个社会，关注这个社区，关注这个社群，关注他们的安康，这个时候才是一个和谐、共赢的社会。只有这样的社会里头，人有关切，人能得到关切；人有和谐，人能得到和谐，这是时候才是一个和乐安康的社会。如果只是一个不负责任的，一个自己过得好，别的什么都不顾的，那是一个人间的乐园，还是一个什么样的境况？我真的是不好做出预测。人其实对自己的命运不是有一个责任吗？人对自己的未来其实不是有一份责任吗？人对这个世界的未来难道也不是有一份责任吗？你怎么样去体会这个人，你怎么样去思虑这个人，你怎么样去想一想，我的内心和外界到底是什么样的关系？你真的是喜欢听到惨叫声，而不是喜欢听到欢笑声？你真的希望听到别人的哀嚎，而不希望听到别人的喜乐？你真的很乐意看到别人摔倒，而不去救助他吗？你真愿意看到别人挨冻，而不去扶助他吗？人到底是可以平和的生活，还是应该骄傲的生活呢？人性到底应该是什么样的呢？应该是更丰富一些，还是应该更简单一些呢？这些我觉得都是需要大家去思考的，去思虑的一个问题。要问自己：你觉得你的身体痛吗？你觉得你的灵魂安吗？你觉得生活平静而满足吗？所以，我们讲的幸福就是身体的无痛苦和灵魂的无纷扰，一定是我们的家园适宜我们的居住，适宜我们身体居住。同时，我们也要我们的灵魂变得高尚，变得平静。

我们常常觉得活得很累。我们常常问自己：你觉得身心疲惫吗？你累不累？你睡不睡得着？你觉得你的心可不可以自由、轻松的飞翔呢？好像很奢侈。其实并不奢侈。我们经常会很忧虑、焦虑、痛心，会让自己睡不着觉。是因为我们的心太不轻松了，我们想得太多了，我们的心不能够飞翔。这里头其实是有一个情的问题，情感的问题。东方人特别讲情，西方人也讲情，但是他比较理性一些。东方人特别讲情，到处都是人情的纠缠。面对人情的时候，我们有很多的焦虑。有的时候，这件事本来应该是这样做的，但是因为人情就得那样做；本来应该是这么判的，但是因为人情就得那样判。本来是要这样选择的，人情要你那样选择。所有的事情，好像没有一个不是因为人情而做的。人情是好，还是不好的？人情当然是好的。

儒家说的：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。中和就是指“大本”“达道”。道家讲的一句话，我特别受启发。就是圣人有没有情？圣人有情。圣人的情和常人没有特别不同，但有一样，叫做“圣人有情而无累”。没有被情所累，能超脱出来，这是很了不起的。我们心灵常常被很多东西纠缠，经常使我们理不出头绪。我们不能保持超然的态度，我们也不能保持和谐的中庸的态度。我上次给法院的同志讲，一般涉及到法律的东西，都是有社会和良心的规范在里面的，但是有那么多的人情怎么办呢？你一定要把人情控制在理性和理法所允许的一个范围之内，这样才是最好的，合法的。假如你用人情的东西去冲破了理性，去冲破了公平、正义，任自己的意向、任自己的情绪去做，那么社会的仁心就被剥夺了，社会的良知就被剥夺了，你伤害的就是更大的、更根本的的东西。这个说的是“物物而不物于物”，就是你要控制住、驾驭住这个万事万物，而不会被万事万物反过来驾驭你。一句话说得很轻松，但是做起来很难。我们常常想驾驭物，但是我们常常被物所驾驭，所异化。人们其实都有清明的心，懂得究竟应该怎么做。但当物驾驭人时，人的自由的心就被物所牵引、固定，就会脱离常态。所以我们常说你有清明的心，是你去审视世间万物，不是世间万物来审视你，是你来衡量世间万物，莫叫世间万物来衡量你。你用这颗清明的心去观察万物，去判断世界，不是万物来判断你。你怎么掌握这一点？你要获得平静的心，没有干扰的心。你一定是以你自己的立场，以你的观点，来分辨事物，判断事物，归类人的价值，归类物的价值。

古希腊的哲学家普罗泰戈拉说：人是万物的尺度，是一切存在的事物之所以存在的尺度，也是一切不存在的事物之所以不存在的尺度。人是来判断万事万物的。但是人真的很难，人真的是很难来判断自己的。那些需要、那些要求、那些欲望，那些对你人生的诱惑，如何来厘清？我们有这么多的人情世故，有这么多的利益，这么多的东西在纠缠着我们。我们常常站在一个进与退的桥上。我们是要进还是要退呢？我是要保存我的纯洁、我的心灵吗？还是我要逐波而去？人真的有选择的自由吗？或者是外物和情势已然规定了我的自由能走多远？

我们知道“色即是空，空即是色”。人生活在这样的世界里面，实际上心灵和事物之间都是相互纠缠着的。人不可能与华丽的东西相隔绝，那你怎么样使你的肉体变得精神化呢？怎么样使你的需要变得高贵化呢？怎么样使你的肉身变得很神圣性呢？使你这样一半自然的身体，能够完全转化为全满的超心思的光明呢？人很苦，人真是一场悲剧。人活在灵与肉之间，有那么多的欲求，有那么多的需要。人生活的时空那么的狭小，那么多的欲望，那么多的争斗，都在内心里挣扎。作为有觉悟的生命，人，力求契合宇宙之永恒，寻求和体悟理想的道德境界。但是，作为有限的个体，他只能从狭小的生活时空去领悟崇高的道德精神，去成就美好的道德人格。尘世间短暂无明的快乐，炽烈如焚的利己情感和瞬间生灭的功利欲望，使人难以洞明内心。因此，追寻至善、寻求真理，是一条漫长的旅程。

所以，我觉得自己要认识世界，同时要能很安静的接纳一些东西，同时能够思考一些东西。我觉得我们每个人都有责任对这个社会进言的。我们可以表达出自己的想法和焦虑，这都可以的。尤其重要的是我们今天应该提一些建设性的意见。毫无义务，社会应当是公正的，一个社会也必须向着公平正义迈进。每个人都有责任提出自己的感受。社会应该采取什么样的策略、一个什么样的政策，能够保护每个人的权利、每个人的公正。我觉得这个是非常重要的。

我们曾经讲功利主义伦理学，我们通过计算，要最大值，认为对最大多数人有利的我们就取，否则就舍。但是首先要有一个前提，那个事情本身公正不公正，合不合乎道德。如果这个事情本身就是不合乎道德的，就是不公正的，就不见得是一个好事儿。一个好的社会，一个公正的社会，是要使每个人的权利都得到保障。我说的是每个人。这是一个社会发展的方向，每个公民政治的权利，经济的权利，文化的权利，这些都是要得到保障的，这是毫无疑问的。也是每个个体身心得到平衡的一个点，也是一个社会能够最终得到和谐的一个关键。一个社会如果不能够达到和谐，不能够达到公平的话，我估计人心里的争斗是会激烈存在的。我希望每个人自己能够很正确的调适，能够找出人生的一个正确的方向。因为事物的演进是复杂的，人不如意的事情太多了。但是，在事物纷繁的世界中，怎么能够找到自己的方向呢？这是每个人要仔细思量的问题。（热烈的掌声…）

韩望喜：我想每个人在救人和帮助人的时候常常有一个疑惑。我这样做值不值得，或我应该得到一个好的回报吗？我们常常看见路边的乞丐，在施舍的时候我们很犹豫。也就是说，当别人非常需要帮助的时候，我们很怀疑说：你是不是拿着我的钱回家去盖几间大瓦房去了？甚至你也许比我还有钱。关于对人救助的问题，从伦理学角度来说，我们对人的态度应该是慈悲的直觉的反映，还是怀疑的迟疑的思虑？我推荐给大家的就是，一定要毫不犹豫地呈现出你的爱心来。在这个世界上，再没有比仁爱更大的价值了。爱无恐惧，爱无怀疑。在表达你的爱心的时候，不要算计的太多，或顾虑得太多。因为那个时候你可能会有损于你爱心的表达。我想，人也不可能调查完所有的事情以后，才能够做出决定。因为人不可能有那样的时间和空间。所以我希望人能表现出你的宽慰，你的救助，毫不犹豫的表现出来，我觉得这是每个人所应该表现出来的一个德行。（热烈的掌声…）

韩望喜：我觉得死亡的问题真的是很难的问题。我的想法是说：因为死亡本身是对存在的一种剥夺。我决不赞成自我戕害，因为生命的存在本身就是价值。或者有人会这样想，因为自然的侵蚀，或社会的变故，觉得自己的尊严受到极大的剥夺的时候，有的人会选择死亡。像傅雷、老舍这些名人等，都是这样子的。同时，我也触目惊心地看到现在大学里一些学子、老师极度的忧郁、抑郁，也会走上这条道路。我并不是要指责或者谴责任何人轻易地抛弃自己的人生，或把自己的人生抛掷到黑暗里去。我觉得，生活本是一条河流，它有自己的流向，自己的惠泽；生命同时是一种体验，不仅是认识论的体验，也是本体论的体验。人生不是器，而是道。人生就是一个体悟的过程，我希望能够体验得更多，体悟得更深。希望能看得更多，想得更多。毕竟我拿到学位，或者我拿到职称，并不代表我对人生的体验，或我对人生的看法已经很完善了。我还要想得更多，看得更多。但是死亡本身，从哲学上说，它也有它的一个警醒的作用，一个很大的警醒的作用。就是说，人本身是设限的，人真的不知道什么时候死。正如：黄泉路上无老少。有人说会活到50、70、80。但没有人肯定的告诉你说：你一定能活到多少岁。这里有一个警醒，就告诉我说：我一定要在有限的时间里善用自己的时间，善用自己的人生。（热烈的掌声…）

提问：您好，韩博士。非常感谢您今天精彩的演讲。有一个问题，我从开始到最终有一个困惑。就是说，我们在面对一个问题的时候，总想着有一个正方和反方两个矛盾的思想。可以说，整个过程是一个思想的博弈。比如刚才说的对待死亡的问题，还有对待其他的问题，总是以正对反的方式在进行着一个思想的斗争。我现在有一个问题，到底心理学是什么？我们思想的博弈到底是什么？我想请教一下韩博士，能不能从矛盾论的角度来解释一下我们心灵思维的博弈的问题？谢谢。

韩望喜：人的思虑，人的处境，我经常觉得是在困境之中，常常有很多两难的东西在里面。因为人生的一个思虑常不可解。人生的悲剧性不是说永远是正和反。很多时候，正和反都有道理，我怎么取舍才是最重要的。所以，朱光潜教授在其《悲剧心理学》中说：悲剧是双方都有十足的理由，按理说都有其正当的理由，但是悲剧却不可避免不可解脱地发生了。人生遇到的很多东西自己很难取舍，就是因为在人生的过程中，灵与肉的双方都有自己的理由。我们的心灵在这两个理由中间被撕碎，我觉得难就难在这里面。但是你说是不是矛盾的双方呢？又很难说。或者我面临的是好几方的东西。人要在一个曲折的道路上选择一条能够使自己的人生通达，生命成长的道路。我觉得好像是特别特别难的一件事情。有些问题，可能终其一生也解决不了，但是哲学就是爱智慧，哲学特别怕武断。我无法给您答案，如果我给你一个答案，你拿回去了很满足了，那么哲学就会很悲伤了。生活提出很多很多问题出来，让人们有不同的解答，实践，这才能形成不同的人生，不同的人生的答案。因为人的思虑，人的情感，人的心灵实在是太丰富了。丰富是美的，单一是枯竭的。

我倒觉得是，平常如果我们能使自己的心灵有一个释放的话，我觉得是多找好朋友去攀谈一下。每个人心中都有许多结，多数时候在梦中释放，但也可以与人交流。虽然朋友也未必能给出很适切的答案，或者答案不一定有自己的好，但交谈、对话可避免心灵陷入绝境。所以你们要多读、多想，同时经常有好朋友在一起，对某一个问题，要多多的探讨。这样的话，或许你们可以找出一个折中的答案，或者找出一个折中的解决办法。不好意思，我只能讲到这里。

提问：韩博士你好，非常感谢您精彩的演讲。我觉得您今天是给我们做了一次心灵的洗礼。我想，借此机会问您两个问题。第一个，您刚才讲的我们要坚守心灵的正觉，我们每个人要求真求善求美。我们在很小的时候，我们爸爸妈妈，或者我们的老师，告诉我们，每个人都要做一个好人。往往在我们现实生活当中，我发现很多的上当受骗的现象，比如说我原来看的说是研究生被拐骗了。这样的情况，应该来讲我们应该真诚的对待别人，不应该想别人怎么欺骗我们。我们应该用怎样的心态来对待别人呢？这是一个问题。

第二个问题，孔子说：“达则兼济天下,穷则独善其身”。在我们现在，好像独善其身都做不到。我们现在无法用这种标准来要求自己。往往我是要说真话，我要做好事。我这样做了，就会给自身带来非常严重的后果。前一阵看报纸看到陕西的一个灭门案。就是一个农民把村委书记一家人全杀光了，还多杀了一个人，一共杀了14个人，一个串门的也被杀了。我们看这一则报道，我们会觉得这个人很暴力，很凶残，但是我看这个帖子，他是在找到一种特别尖锐的方式找到自己心灵的和谐。他看不惯村委书记的做法，他们一帮人把村里的集体企业都卖了，贪污了几百万。结果他去告，还告不进去。他处处受打击，公安部门都要去弄他。所以，他觉得非常的愤怒，一气之下把他们杀了。但是，他在法庭上一点都不后悔。记者采访他，他都觉得自己心里特别的平静。你怎么就这个情况做一个回答？谢谢。

第一个问题，我们对人的态度是一个很大的朝向，很大的情怀。关怀，就是一个根本哲学的观点，就是你必须要对人真，要对人善。你一定要把人性里最美好的一面能够呈现出来，这是一个大的关怀。我觉得这一点是任何时候，任何人都必须坚守的。但是人的生活是现实界的，我们遇到各种现实的境遇，现实的境况。遇到现实的境遇，遇到现实的境况的时候，你要采取什么样的策略，你还要看现实的某种可能性。像圣经里说：说人要像鸽子一样纯洁，还要像蛇一样聪明。就是说要学会生存，是让你学会保护自己。生命不是河流吗？河流有温柔的时候，也有湍急的时候，你岂不是需要多加留意吗？因为在社会上有些事物本质的呈现不是直接的，有很多复杂、曲折的表现方式。我们需兼顾现实的可能和理想的照耀，可能才会找到一个比较好的方式。