和谐社会与国际化城市

2007-12-3 来源： 书业中国 浏览：312

党的十六届四中全会提出构建社会主义和谐社会的概念，将构建社会主义和谐社会的能力作为党治国理政的五大能力之一，在理论和实践上具有划时代的伟大意义。在新的历史条件和新的形势下，党必须准确把握时代特点，以人为本，转换治国理政视角，树立科学发展观，努力寻求人与自然的和谐、人与社会的和谐、人自身的和谐，大力发展社会主义物质文明、政治文明和精神文明，构建社会主义和谐社会。

人与自然：共生共荣的环境意识

构建社会主义和谐社会，生存环境是前提。人作为大地之子，应该与自然环境契合一体。《中庸》曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。”

人生活于环境之中，人我之间有社会道德，物我之间有环境道德。从宏观来看，是人类怎样对待自然环境，怎样对待共生共存的生态；从中观来看，是一定地域的民众怎样对待生存的环境，怎样处理人与环境的关系；从微观上看，是个体对生活环境的认知与期待。

人，对于自己的生存环境，有怎样的生存自觉和生命体验？中国有所谓澡雪精神，西方有所谓诗意栖居。作为主体的人，既是自然的一部分，遵循自然的规律，又是社会的一部分，以社会生产方式和生活方式影响自然和生态。自从出现人类，自然已不是纯粹自然，而是人化自然，自然打上了生产活动、社会活动的烙印。原始社会人与自然的朴素和谐，农业社会与自然的部分和谐，工业社会与自然的紧张失衡，未来社会人类与自然的重新和解，人类对自然征服的画卷，自然对人类报复的场景，都构成了人类的体验，并从中生发出对人与环境的反思。

对环境的理解要有世界视野。在经济全球化的今天，对环境的保育已成为全球共同的事业。人类应该对头上的星空怀敬畏之情，对足下的大地怀感恩之心，对人类未来担负责任。宇宙具有严整的秩序，圆满的和谐。古希腊的毕达哥拉斯学派提出的“数的和谐”与“天体和谐”论，德国天文学家开普勒，将自己的著作命名为《宇宙的和谐》，而爱因斯坦已将宇宙统一和谐升华为一种信仰。从毕达哥拉斯到爱因斯坦等科学家们所深深执着的宇宙的和谐，值得人们思索与尊崇。顺应自然规律，追求人与自然和谐发展，应成为全球共识。

对环境的理解要有生命意识。生命是宇宙中最伟大的力，是生生不息的运动。中国古代哲人对生命的时空有着深深的体验，由此形成了对生命的体验和超越的意识，对人生世相、宇宙万物抱有深切的同情。中国传统文化强调赞天地之化育，不作主体客体二元之分，反求物我和谐之道。《中庸》曰：“万物并育而不相害，道并齐而不相悖。”人类对待自然必须有生态意识，有人和自然和谐相处的生态伦理观，把道德关怀扩大到一切生命和自然界生态系统，承认生命和自然界的价值和权利，尊重生命及其存在权利，让地球充满生机与活力。

对环境的理解要有生活准则。人与环境是息息相通的，生态的危机实际上是人类精神生活的危机。人一方面是自然之子，另一方面，又是自然环境的威胁者。地球科学家把现在或者说最近这一个时代看作环境问题的时代，并将“人类世”作为一个单独的有其特殊含义和内容的地质时代，来研究人与自然和谐发展的远景，可见人类生活方式对环境的影响。生活方式决定着环境的命运。对健康生活有正确的理解，才有自然环境的未来。明确社会责任，超越物质欲望，提升精神境界，才能与环境共生共存。

深圳是移民城市，移民心态、移民文化一直潜在地影响着城市的建设和民众的思维。在城市规划、管理和建设中表现出来的一些严重短期行为和一些市民的急功近利，直接影响着城市的环境，大气环境、水环境、市容环境的破坏，土地环境的不可逆转性破坏和城中村的畸形发展相当突出。

美丽和谐的家园，才适宜于人的栖居，人与城市才能融为一体。缺乏环境意识，必然危及城市的生存与发展，更不用奢谈国际化城市的建设。塑造环境意识，提升城市形象，对于深圳有着重大意义。十六届四中全会要求坚持以人为本、全面协调可持续的科学发展观，统筹人与自然和谐发展。深圳建设的国际化城市是文明城市、人文城市，必须具备优美的自然环境和人性化的人文环境，走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展之路。培育理想的环境，关怀自己的生存家园，实现人与环境的和谐共生，对于城市的成长和市民素质的提升是极其重要的。目前市委、市政府大力实施的“净畅宁工程”、清拆违法建筑和“城中村”的改造，正是提高城市管理水平和城市环境质量的重大举措，对于建设国际化城市，构建人与自然的和谐将产生极其深远的影响。

人与社会：公平正义的社会理念

构建社会主义和谐社会，公平正义是核心。公平正义是人类社会的基本理念和普世价值，正如罗尔斯所说：“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样。”在法治社会，正义原则不仅是对个人的要求，也是对整个社会的要求。

要形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会，就必须促进社会公平和正义。正义是指一种与社会理想相符合，足以保证人们的合理需要和利益的制度，是人们利益诉求的合理的、公平的满足。因此，衡量一个社会是否遵循正义的理念，要看公民的经济权利、政治权利、文化权利是否得到切实尊重和保障。

发展社会主义市场经济，实现公民经济权利。这里主要是兼顾效率与公平的问题。构建和谐社会，发展是第一要务。要坚持以经济建设为中心，不断解放和发展社会生产力。和谐社会又是经济社会协调发展的社会，单纯的经济增长并不意味着社会的进步和人的全面发展，人民群众还必须能够共享社会发展的成果。人民群众既是社会财富的创造者，又是发展成果的享有者，必须使社会成员在社会分配上“各得其所应得”。公平对效益并不构成威胁，相反，在公平和效益之间寻找一个恰当的平衡点，能够更大地激发活力，提高效率，创造稳定和谐的社会环境。因此，和谐的社会必须遵守社会公正的两大基本原则：机会平等原则和按贡献进行分配规则。同时，任何社会必须至少应该保障公民享有生存和发展的权利，尊重劳动者的基本人权，这样才能使得人们各得其所，共同发展。

建设社会主义民主政治，实现公民政治权利。这里主要是健全民主与完善法制的问题。柏拉图认为，当每个人都从事最适合自己的工作，并且所有社会职能都得到最好发挥时，社会就是合乎正义的。但是在社会阶层急剧分化，利益诉求出现差异甚至对立时，要兼顾各个不同阶层和不同群体利益，要实现各个社会成员的意志和权利，就只能通过民主政治来表达。民主是政治的归宿。人民当家作主是社会主义民主政治的本质要求，必须保证全体人民真正享有通过各种有效形式管理国家和社会的权利。没有民主，没有自主参与、自主管理，没有民意的表达渠道，就不能调动人民群众的积极性、主动性和创造性，就无法激发社会的活力。法制是民主政治的保障。在现代法治社会，民主和法治是不可分离的整体，公共意志必须落实为具体的法律制度。任何民主制度必须通过法律制度来提供切实、可靠的保障，社会主义民主也只有通过法治才能得以存在和发展。因此，必须不断推进国家经济、政治、文化、社会生活的法制化、规范化，保证人民依法享有广泛的权利和自由，在全社会实现公平和正义。

发展社会主义先进文化，实现公民文化权利。这里主要是发展与共享的问题。社会主义先进文化，是面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的文化，繁荣发展社会主义先进文化，其目的就是为了向人民奉献更多的文化产品，满足人民群众日益增长的精神文化需求。公民文化权利主要包含享受文化成果的权利、参与文化活动的权利、开展文化创造的权利。公民文化权利的诉求，是实现社会的协调发展、人自身的全面发展的重要内容。

建设社会主义物质文明、政治文明和精神文明，充分实现人民群众的经济、政治和文化权利，其结果就必然是经济发展，民主健全，文化繁荣，社会和谐。

特别要指出的是，社会管理是实现社会公正与维护公民权利的重要途径。现代政府的职能是管理与服务，公平地维护和平衡权利是国家和社会的基本责任；以人为本，完善社会救济、调剂和补偿机制，是社会公共管理的重要任务。社会管理的目的在于谋求社会生活的和谐、安定与发展，而社会生活的安定与发展，必须建设一个人人共享、普遍受益的社会，社会各阶层都能各尽所能、各阶层都能得到基本满足，平等地关怀和维护每一个人的权利，更多地关注社会弱势群体的生存状态。社会管理要以公正、人道的伦理价值为核心，尊重人、爱护人、帮助人、发展人，在依法行政的同时，体现出人道关怀，对社会弱势群体提供社会救济与利益补偿。

人与自身：宽容谅解的社会心理

构建社会主义和谐社会，社会心理是重要条件。社会主义市场经济的高速发展，充分激发了社会活力，但是社会生活的急速转型以及社会利益的急剧分化，社会心理出现了失衡。首先是社会心理比较浮躁和焦虑，非理性成分明显。经济利益驱动的恶性膨胀诱发个人主义、拜金主义和享乐主义，一些人不能正确处理个人利益和集体利益、局部利益和整体利益、当前利益和长远利益的关系，社会责任感淡漠；其次是对改革开放的阵痛迷茫困惑。由于社会利益分化加剧，不同社会群体和社会阶层之间贫富差距拉大，少数人不能以和平、理性、合法的方式协调利益矛盾，解决利益冲突，而经常以过激的言辞和举动来表达利益要求。第三，盲目跟风从众，缺乏成熟、稳定、理智的社会心理结构。

社会心理是社会和谐的风向标。不健康的社会心理蔓延，会引发公共政策信用危机、人际信任危机、价值信仰危机，直接损害行政效能，破坏社会安定，增加社会风险，阻碍社会发展。一个成熟的社会必须能够适时反映群众诉求、通达社情民意，疏导社会心理，引导社会舆论。

建设健康的社会心理，必须讲求善意。在罗马法中，诚信有两重含义，一是“善意”，一是“利益平衡”。其中善意原则十分重要。中国传统文化尚和贵中，其底蕴是以“仁爱”为核心的道德精神。“中和”是其目的，“仁爱”是其内核，以仁爱致中和。儒家讲心性与德性，是从内圣生发，从正心诚意开始，从而建立一个充满人性、人情的理想社会。意者，心之所发也，不可不慎也。要意诚，必先正心，求内心的和谐。保持理性和健康的心态，以科学的态度客观地看问题；在与他人的情感传达中，达到与他人情感的和谐；排除万难，择善去恶。内心的和谐不仅是个人完善自我的需要，也是社会安宁发展的需要。

建设健康的社会心理，必须有宽容之心。宽容就是善待他人。宽容谅解是构建和谐社会的必由之路。中国传统文化推己及人，讲求忠恕。夫子之道，忠恕而己矣。而忠恕之道，就是普世伦理的“金言”，让世人和睦相处。宽容与纵容、放纵是截然不同的两个概念。宽容的基础是理性。人有理性，人性本善。不希望别人因为自己的行为受害和受苦，人同此心，心同此理；宽容的尺度是公正，站在公正的原则上来评判人和事、价值与事实；宽容的表现是仁爱，只有仁爱之心，才会设身处地去体谅他人、尊重他人。明白了“忠恕”之道，也就理解了中国传统的道德文化的深刻内涵。

建设健康的社会心理，必须有同情之心。在现代社会，团结互助、扶贫济困越来越成为共识。大卫·休谟指出，道德起源于人类的同情心。同情是人性中一个强有力的原则。同情、谅解、友谊、关爱这些情感，充分表现出了道德的敏感性，是维系社会群体的最基本力量。同情心沟通人际关系，能够换位思考，相互关心，营造和谐温暖的社会氛围。对他人的尊重、关心、同情是一个人道德水平高低的重要体现。一个没有同情心的人就不可能是一个有道德感的人，一个没有同情心的社会就不可能是一个有凝聚力的社会。

深圳是一个新兴的移民城市，城市文化具有天然的兼容性和开放性，但由于人与人之间的文化背景不同，建立稳固和谐的社会关系，殊非易事。因此，必须大力倡导善意、宽容、同情和谅解，形成平等友爱、融洽和谐的人际环境，营造充满人文呵护的爱心社会，提高深圳人彼此之间的关爱程度，塑造关爱之人，建设关爱之城，成就文明深圳，爱心深圳，和谐深圳。